1992年，在经历其继父长达13年的性侵，并且在其男友金镇宽（???，Kim Jin-kwan）求情未果后，当时仍是大学生的金甫垠（???，Kim Bo-eun）和男友合谋杀死了她的继父。

在第21届北京国际音乐节发布会上，余隆宣布，他将于本届音乐节卸任艺术总监，未来专职艺术委员会主席，邹爽成为新任艺术总监。

嗯，比如当年的博阿滕。

许多家长危险意识淡薄，认为下楼买个菜的时间，将孩子反锁在家不会有什么意外。据媒体报道，被反锁在家的孩子多是因为睡醒后发现家里没人，门又打不开，才选择爬窗找爸爸妈妈。

马西斯拯救了他的儿子，他们来到朱巴的铁匠铺为武装基督徒寻找武器。影片的首场战役在树林中爆发时达到高潮，不过马西斯的宣战和战斗的荣耀被基督徒跪下祈祷所取代。在残酷血腥的高潮，朱巴战死，马西斯的儿子杀死了卢修斯。基督徒取得了战争的胜利，但是马西斯意识到他背叛了基督的教诲，杀戮只会带来更多的流血。马西斯知道一切都尚未结束。他跪下，把尘土涂在手上，这一细节呼应了第一部《角斗士》电影。场景开始转换，影片中的男主角开始穿越时间：十字军，欧洲战场，在坦克边作战，在直升机的掩护下在越南作战，最后则是在21世纪往手上涂肥皂。马西斯在现代的五角大楼落座，故事就此结束。

幸福来自于自由的选择，这才是属于第四消费时代的真理。而自由选择的真正难点在于，如何在丰富的物质世界中拥有说出“这才是我想要的”这种判断力。

旨在鼓励步行的城市再设计能够将人们重新吸引到街道上，在公共空间进行活动，这能让在街道附近活动的人感到更安全、更自信。

我们怎么看魏文帝即位之初的表现呢？不妨从两个方面来想。一是，想一想曹丕篡汉即位为帝，他的所作所为反映出怎样的心态？他想到过人民吗？他想到过做事情的道理了吗？好像都未曾想过。他想的是什么呢？无非是大权在握，高兴做什么事，就可以做什么事。他这种心中没有“正经”事情的态度，其实很早就显露出来。公元217年，曹操立曹丕为太子，这是经过相当激烈的政治斗争的，支持曹丕的这一方压制住了支持曹植的另一方，曹操不得不接受。曹丕被立为太子，心中甚为高兴。下朝之后，抱了辛毗的脖子，说：老辛，你猜我高兴不高兴。

这几天，今日头条和腾讯之争，陷入了不点名式指责“黑公关”的风暴。其中纠葛，孰是孰非，暂且不论，但“黑公关”确实需要管一管、治一治了。

“东日本大地震以后，日本人对什么是重要的东西有了切身的感受，有形的物质会在瞬间消逝，这使得人们更加看重人与人之间的连接。”这一点几乎成为整个社会的共识。

在德国作家汤姆?希伦布朗（Tom Hillenbrand）笔下，前星级厨师萨维耶?奇弗（Xavier Kieffer）在卢森堡开了一家小餐厅，却总是事与愿违地卷入谋杀案件中。登场的人物有知名的美食评论家、与主人公青梅竹马的甜点师、红酒商、美食指南的编辑，被牵扯到案件中的有食品生产巨头，有不可一世的电视名厨、食材加工商等等，欧洲各地的美食都一一登场。

卢卡库并不是众多球员中唯一的讲述者，迪马利亚、斯特林、本田圭佑等正在世界杯赛场拼搏的球员，也在互联网上分享了他们各自的成长故事。励志的故事很多，但成功的人却很少，这些球员都依靠在足球场上的不懈努力成为幸运的极少数。艰辛的过往，和现在的他们形成强烈反差，真实的故事和动人的细节也更能深入人心。迪马利亚分享了他为何缺席2014年世界杯决赛，由于腿部的伤病，他主动放弃了首发机会，在与当时的阿根廷队主教练萨贝拉沟通时，他流下了眼泪，因为“我们离实现不可能的梦想是如此之近”。

日本西洋美术馆藏有文艺复兴到20世纪初的西方艺术品，你们是如何通过展览向日本公众梳理西方艺术史的？与法国卢浮宫或是英国国家画廊的讲述方式有何不同？会否采取东方视角？

然而，这个判断必然带来更深的疑惑：如果政治学的核心议题是秩序的基础与公共生活的最高形式，那么为何政治理论古今之争的焦点不在人性与政体，却在经济；不在理解政治的方式，却在某一特定的人类生活领域？为何在现代政治中，经济与商业具有如此核心的地位，足以定义自身的边界与形态；古人却要将其排除在政治视域之外？或者说，洪特极力修正霍布斯（甚至马基雅维里）在政治学说史上的地位，赋予休谟、斯密以开创性意义，我们应当如何理解他的这一努力？

在婚姻生活中无法感知到自己，曾被人一眼看穿的“邪念”在无边的寂寥和日复一日对女性心理的挖掘中不断侵蚀着女主角，最终促使女主角走出家门，重新开始探索自己的世界，追求性的同时也追寻着“生”的意义。

如果当地人，他们看重的东西是家族的祠堂、是村落的庙，，但是未来的规划，可能第一个做的事就是把它拆掉。历史人类学为什么重要，我们要重新了解我们的传统、最土的话，就是要接地气。我们各行各业、政府官员、知识分子需要接地气，现在所谓的这些价值不是不言而喻的，是要反思的。

曹丕在这篇《自叙》中还谈到一些其他的技艺，同样十分自负。看来说曹丕其人多才多艺，应该也不为过。曹丕的《自叙》，见于《三国志·魏书·文帝纪》的裴松之注。

如果作个比较，米芾于书法致力更多，成就更高。苏（轼）、黄（庭坚）、米、蔡（京或襄）为宋代的书法“四大家”，其中的米就是他。于画，他虽从事较晚，但因天分极高，闻见极广，故也有很高的成就。他的绘画题材有两类，一类是人物，一类是山水。他画的人物有写真、古今名士，而主要的还是古忠贤像。他曾画晋唐间忠臣义士像数十幅，挂在斋壁，被许多人临摹，流传颇广。他自称：“李公麟病右手（时在公元1100年，距米芾去世还有七年）三年，余始画。以李尝师吴生（吴道子），终不能去其气。余乃取顾（恺之）高古，不使一笔入吴生。又李笔神采不高，余为目睛、面文、骨木，自是天性，非师而能，以俟识者。唯作古忠贤像也。”

山水、人物是苏东坡绘画较少的题材，至于草虫、禽鸟等，更是偶一为之。苏东坡对山水用力虽少，但自负出奇，中年谪居黄州时，他给人写信，说：“画得寒林、竹石，已入神品，草书益奇，诗笔殊减退。”他的“寒林”今已不见，古人也不见评论，虽自出机杼，飘逸不群可以推想，但“已入神品”却倒未必。苏东坡诗名极高，天下传诵，他说这话，令人犹疑。这里的机关早被宋人点破—他在为自己的书画扬名。墨竹、树石是苏东坡绘画的主项，对此，他的自伐就更不含糊。还是在黄州，他给人家写信、寄画，信上说：“某近者百事废懒，唯作墨木颇精，奉寄一纸，思我当一展观也。”兴犹未尽，又奉上竹石一幅，在信上补笔：“本只作墨木，余兴未已，更作竹石一纸同往，前者未有此体也。”这类言语竟出自精敏洞达的苏轼之口，如此豪迈，又如此天真，真是可爱。

三浦展在《第四消费时代》中提到了一些企业正在摸索试验的方案，以及今后需要考虑的策略。例如，日本高速发展期建造了一批大型住宅区。在“第二消费时代”追求“大量”“同质化”的背景下，入住的居民都是差不多同年代的小家庭。现在，不仅房屋整体老化，入住的居民大大减少，且大多是老年人。

中央党史和文献研究院研究员郑谦长期从事中共党史及中华人民共和国史研究，也曾作为广大知识青年的一员到农村劳动。应该如何认识知青“上山下乡”运动？郑谦分享了自己的看法。

而爱因斯坦的游历则是在1920年这个各位特殊的时间段开始的。一方面，远洋游轮的技术已然成熟，常人进行远航已成为可能。且一战刚刚结束，不用再惧怕“无限制潜艇战”的西方游客一度引发了“异域游”的高峰。另一方面，一战对欧洲的荼毒，以及《凡尔赛和约》背后的危机，使得西方人对于欧洲现状普遍灰心丧气，转而寻求在被“西方征服”的广袤殖民地寻求自豪感与自信心。爱因斯坦同样是在这种对于“异域风情”的追求大潮中到达亚洲游历的，这注定了他会因这种猎奇心理而对异域风土产生积极印象，同时也势必会因之而对当地的“土人”产生“不配生活于此地”的感叹——这并非爱因斯坦的个人表态，而更接近于当时西方人出于猎奇而游历亚洲的普遍印象，或者说是此类从“文明社会”到“异域冒险”必然的心理预设，不足为奇：为了体现西方的“文明”，而又不致于丧失美丽“异域”的神秘色彩，“土著”的反角地位自然不可避免，只有这样才能构成东西方“差异性”的来源。另外，十九世纪末二十世纪初，社会达尔文主义与欧洲帝国主义论调甚嚣尘上，为种族思想的传播提供了充分的发展动力，爱因斯坦作为时代大潮中人，很难从一开始就领先于人类社会，架空地批判自己所处的种族身份。

2.浴室隐患。爱玩水几乎是所有宝宝的天性，他们可能会趁着父母不注意时偷偷溜进浴室。为防止宝宝脚滑跌倒或是掉进浴缸溺水，浴室应时刻保持地面洁净，铺上防滑垫，容器里用完的水及时倒掉不要蓄水。此外，水龙头里的水温不得超过49℃。

访谈对象简介：

离我最近的一家，是慕尼黑的黑冰书店（Glatteis Krimibuchhandlung）。另外，在柏林、斯图加特等城市也有着若干家专营罪案推理小说的书店。店主们把自己对罪案小说的热爱变成职业，为读者提供有针对性的推荐信息。

1970-1990年“民众运动”时期的妇女运动：逐渐显现的性别视角

可步行的环境能够很大程度改善人们对于城市的体验，塑造一个更为积极且吸引人的公共空间。城市设计能够提供更有活力的街道体验，有利于人们进行社交，比如购物或者享受路边咖啡店。

“跨界与自我民族志”主题讲座共有四位学者发言，题目均为各位学者的“自我民族志思考”。参会学者亚利桑那州立大学博士游天龙、香港科技大学博士康思勤、浙江大学博士章雅荻、上海师范大学讲师袁丁。